原韩国武术散打国度队主西席，鲁东大学武术与民族传统体育系主任黄义军副教授的文章《我国世界遗产地民族传统体育——武术非物资文化遗产保护传承计划》（东说念主民体育出书社2019年12月出书），在社会上引起一定反响，皆鲁晚报、大众日报、新华网等媒体接踵报说念。作家从中国传统文化的特质启航，从一个中国武术计划者和传承者视角启航，想考了中国传统文化。提倡了一个饱和的、地说念的中国制造——中国武术，把中国武术镶嵌了国度的形象话语权体系，武术最具有中国元素的文化代表之一，饱和有根由将这一个体现“中国制造”的文化居品塑形成为“中国形象”的最好和灵验阶梯。武术是中华英才的伟大创造91porn_soul，穿越古今福分中原东说念主民，五车腹笥育化广大大众。现时，武术的发展牢牢围绕着“一带一齐”和“东说念主类运说念共同体”的确立方针，被强力地发掘、传承与传播。东说念主民对好意思好生活的向往中有中国武术，健康中国确立中有中国武术，文化强国、体育强国确立中有中国武术，文旅交融中有中国武术。不错说，无处不在的中国武术政事生态正在形成，新时期的中国武术“再启航”已大势所趋。

　　专著中的第八章是《国度非物资文化遗产视角下螳螂拳的传承近况与发展对策计划》为黄义军副教授历时数载遍访烟台各地业界前辈和名家，如崔寿山螳螂拳非物资文化遗产传承东说念主石民琦、梁学香螳螂拳传承东说念主梁国爱等武术名家，整理出一部烟台螳螂拳百年口述史。对螳螂拳百年发展的师承头绪、派系演变、近况问题、发展想路等都赐与充分的挖掘，并赐与有细腻的整理记录，并以学者的视力和视角，提倡了我方特有的见解，针对螳螂拳的异日发展，提倡将螳螂拳传承的区域文化生态营造出来， 进行灵验的策动和经管； 将螳螂拳代表性传承者在传承方面的自发意志充分调治起来以及以 “螳螂拳故乡”打造相应的城市形象和文化品牌，转载选录部分专著内容如下：

　　我国有名的国粹行家钱穆先生曾撰文指出，“中国历史文化传统之伟大，乃不时实施之下，而仍保留各地区的永诀性。”也正是这种文化性格的作用使然，就使的宽绰的中国文化具有了“理法一致”而“立场迥异”的呈现。书道的多体性、戏曲的各样性、餐饮的多味性应该说都是如斯。与此形成昭彰照耀的是中国武术的各样性的形成。中国武术究竟是什么？有东说念主说是体育，有东说念主说是通顺，有东说念主说是武术，但我们应该承认中国武术关键的属性是文化。百余年来，西方文化辞世界界限内保持着一种苍劲的势头的今天，在全球化确现代，我们也不得不警惕其关于其它民族文化的冲击和挤压。比如武汉体育学院计划武术文化博士生导师王岗教授提倡以奥林匹克的西方体育模式来界说中华英才传统体育，武术如果一心一意以西方体育为范式，以奥运会为方针，用西方体育的想想和方法来重建中国武术，那这个经由，武术的传统文化不但莫得赢得应有的位置，况兼会被看作念武术现代化的阻止，反之，武术现代化每一次受挫，鼓励者对传统的厌恶随之更深一层。

　　中国武术不是概略的格斗，不同于奥林匹克的精神是更快、更高、更强，中国武术通过修皆与传承来进行肉体，灵魂精神的换取与交流，与形而上学的融通，对儒释说念想想的体现，反应了武术与中国东说念主日常生活的方方面面，是民族精神关键的文化特征。武术的文化形态诠释着中汉文化“和”文化。健康的生活款式是东说念主类不灭的追求，大部分的传统武术习练者，不是追赶名利，他们追求的是精神和内心的宽裕，他们是快乐的。算作中华的武术更体现了健身和精神肥饶功能要求：武术倡导的是竞争意志的培养，而不提倡争强斗胜；不提倡赤裸裸的格斗，而提倡止戈为武；嘉赞后发先至胜于蓝的扫尾，更敬佩一日为师毕生为父的良习传承；她强调武不张扬和浮滥理念，却倡导扶弱抑强拔刀相助的侠义精神，有在外的展示，但将修化算作毕生追求；有猛烈的方针，但更享受“日复一日、三年五载和冬练三九、夏练三伏”的经由。说念德至上、追请问化、享受经由、艺术至上、和谐有度文化形态通过公认的肉体言语来阐发着中汉文化和我们民族的中枢价值不雅。

　　关于中国武术确现代发展，我们应该用发展着的马克想主义去想考，同期我们不成莫得世界视力，但这个世界视力如果不从原土启航，不从传统武术启航，背离原土情感去反应西方体育确现代呼吁这的确不是武术发展的幸事。因为，中国武术有太耐心的中国样子和中国身份，是以，中国武术的发展应该追求中国身份和中国样子。唯其如斯，武术的发展才具有现代的文化趣味趣味。

　　提及传统武术，最初作家从身处鲁东大学的中国烟台提及，走进烟台，你会感受到到处都是螳螂拳习练者的身影，源于烟台东说念主从小有着对“烟台拳”影响的基因，才使螳螂拳得以保留和发扬。螳螂拳是山东的四大名拳之一，2008年6月被列入第二批国度非物资文化遗产名录。

　　螳螂拳的泉源地、泉源时间历来众说纷繁、各执一词。发祥地上虽有陕西之说、崂山之说、即墨之说和烟台之说；独创年代上有西汉之说、南北朝之说、宋代之说和明末清初之说。流传最广确当属王朗创拳说，究竟有无王朗其东说念主？螳螂拳是否为其所创？虽莫得具体历史验证，不论王朗或有或无，但查阅大多数文件辛勤和拜访传承地、传承东说念主都把其当成螳螂拳的始祖，烟台是螳螂拳的故乡。 螳螂拳相传为明末清初山东东说念主王郎所创。王自幼好武，云游数省，寻访名师请问。偶见螳螂捕蝉之巧，从螳螂运臂搏击及转头闪身等动作中，悟出以短击长之理，模仿其形融入攻防武术之法创编成螳螂拳。王朗创拳和螳螂拳泉源于烟台还是成为亘古亘今东说念主们的普遍想法，烟台亦然于今世界螳螂拳传承和发展最盛行的地区。客不雅的说，任何一个拳种都不可能是某一个东说念主整夜间有时创立，而是在一代代的练家经过永久流传传承发展形成。螳螂拳经过了二到三百年的传承发展，形成诸多分支，烟台主要代表派系有：梅花螳螂拳、太极螳螂拳、七星螳螂、天下螳螂拳四大主派系以及通背螳螂拳、摔手螳螂拳、八步螳螂拳层峦叠嶂的支派数估量数十个。

　　据《莱阳县志》(1935年版)卷三《武术》纪录：螳螂拳发祥并盛行于烟台市莱阳，距今已有400多年的历史。“习螳螂拳术先是小赤山李秉霄......。”李秉霄是清乾隆年间菜阳赤山史家河东说念主，清顺治年间兵部右侍郎李赞元第十七子后代。开动从文选取贡生，后再考不第而弃文从武，苦练数十年终成螳螂拳一代宗匠。因其双钩出色，东说念主称“李二钩”、“钩二爷”。莱阳县的李秉霄、赵珠、梁学香、姜化龙、宋子德以及崔寿山、王玉山、李昆山等都是螳螂拳的有名传承东说念主，尤其是后三位，是中国近代螳螂拳的凸起代表东说念主物，功精艺纯，名扬天地，是武术界有名的“菜阳三山”。

　　烟台螳螂拳主要分四大派系，即太极螳螂拳、七星螳螂拳、梅花螳螂拳和天下螳螂拳。按劲力特色分为三类，软硬螳螂拳(刚柔并重)、硬螳螂拳(尚刚)、软螳螂拳(偏柔)。

　　太极螳螂拳(以刚柔并重为特色)兼容软硬螳螂拳之长，手法重视一招三变，攻守相顾，间接闪打、刁巧无邪；劲力雅致刚、柔、顺、巧四劲变通，相机改造。步法除具软硬螳螂拳之所能外，尚有寒鸡步，身法强调活变，套路有乱接、蹦步、八肘、纲目、八方、梅花路、折采、中路翻车等，它既有太极拳柔能克刚的时间技巧，又有少林拳长驱猛进的霸说念立场。重视虚中伏实，实中寓虚，见柔而刚，见刚而柔，刚而不僵，柔而不软，快而不浮，散而不乱，手法十六字为：硬、崩、实、砸、提、拿、封、闭、粘、拈、帮、贴、来、叫、顺、送。在通顺体式上要求具备螳螂体、太极手、寒鸡步。

　　七星螳螂，螳螂拳种之一，别名罗汉螳螂，属硬螳螂。山东福山县东说念主王云生所创。在原长拳的基础上吸取了螳螂拳的动作整理创编而成，取名七星螳螂拳。基本架势以七星步作念基础，劲力刚脆，横裹直撞。刺眼闪转腾挪，以螳螂手一套为特色，套路中还有插捶、翻车、蹦步、遏制、摘盔、双插花、十八梭、锉钢、柔灵、螳螂九转十八跌、纲目等招势。

　　梅花螳螂，螳螂拳种之一，属软螳螂。该拳以三花手为特有招数，因其脱手都是三五手连在一说念，恰似五朵梅花，故名。劲法上重视顺劲、巧劲、柔劲。套路中有翻车、蹦步、遏制、梅花路、白猿偷桃、八肘、传枝、纲目等。

　　天下螳螂，螳螂拳种之一，别名马猴螳螂，属软螳螂。天下螳螂吸取了一些拳论中内三合(心与意合、意与气合、气与力合)、外三合(手与足合、肘与膝合、肩与胯合)的要领，强调表里谄谀。其动作尚柔，其劲悠长，分刚、柔、明、暗、滑五劲。其步法有前提后拖步及滑步。套路有短锤、双封、铁刺、仙手奔、照面灯、截手圈及天下纲目九十三手。

　　一、 非物资文化遗产螳螂拳传承历史

　　清代乾隆年间，螳螂拳自李秉霄再到梁学香， 在一百余年的传承经由中，除了说念光说念光末年魏三传拳于招远外，并未分支，一直被称为螳螂术、螳螂艺或螳螂拳。其后，梁学香、姜华龙、李之剪等东说念主先后传拳于福山、牟平、芝罘、栖霞、黄县等地，1892年，福山东说念主王永春创立七星螳螂拳，姜化龙与东说念主合创了“八步螳螂拳”，螳螂拳泉源分门立派。

　　20世纪初，姜化龙与宋子德天然吴门派之分，但两东说念主打拳立场有所区别，各自的弟子派遣特色也不尽相通，为此，有东说念主觉得他们两东说念主所传是两个门派。其后宋子德对姜华龙的螳螂拳加以充实纠正，并编撰出《拳谱》，并称我方纠正后的螳螂拳为太极螳螂拳。而姜化龙所传的一脉螳螂拳是梁学香的嫡转，被称为梅花螳螂拳。其实，太极螳螂拳和梅花螳螂拳互异不大，实为一家。1983年武术“挖整”时，人人发现，东说念主们称姜化龙支脉的螳螂拳为“梅花太极螳螂”或“梅花螳螂”，宋子德一脉的螳螂拳为“太极梅花螳螂”或“太极螳螂”。自此螳螂拳的三大支脉分出了“梅花”、“太极”、“七星”、“天下”四个门派。

　　继姜化龙、宋子德之后，20世纪初，螳螂拳跨入了光线的郁勃时期，异军突起传遍胶东，最为代表性的是 “莱阳三山”为代表的螳螂拳。热传东三省同期，也迅速向南边传播。跟着清朝失足，国门大开，螳螂拳也传到了国外。那时，拳师宽绰，七星螳螂拳的六代传东说念主罗光玉主传上海、广东、香港；梅花螳螂拳传东说念主鲍光英主传广东、香港后，弟子宽绰，有弟子卫笑堂、纪春亭在韩国教拳，李昆山到东南亚、好意思国等地刘竹园、赵竹溪在东南亚等国教拳影响较大。姜化龙的惬心弟子闫学信传到俄罗斯。开国初期，螳螂拳经过了一个较为移时的活跃期，螳螂拳在民间浅显流传。一直于今，螳螂拳延续了师徒、学生传承款式迈进了新的茂密阶段。

　　二、物资文化遗产螳螂拳传承近况

　　螳螂拳经过历史的传承和沉淀，其表面基础和时间体系不时完善和分化，螳螂拳早还是蜚声外洋，连年来，有好多国表里的螳螂拳爱好者前来烟台寻根问祖，拜师学艺。同期，我们也显现的看到了螳螂拳濒临的严峻场面，其传承气象不尽如意。如今，螳螂拳的主要传承主要局限于民间、传承内容中的笔墨辛勤疏淡、重技能传承，但轻表面和文化传承，衣钵相传，传承历史有争议、传承阶梯单一，传承东说念主老龄化，并枯竭全面、系统、完满的接管。传承体式主如果以家眷传承、师徒传承或民间武术馆校（俱乐部、培训中心）等来杀青，在正规学校教育发展相对滞后。旷日持久，这种可能出现断层的传承体式给国度非物资文化螳螂拳的保护和文化传承带来前所未有的挑战。

　　三、螳螂拳具有代表性传承东说念主师承近况

　　（一）梅花螳螂拳师承关系

　　始祖：王郎

　　一代：侠盗

　　二代：李秉宵

　　三代：赵珠

　　四代：梁学香，传五代姜化龙、梁敬川、郝宏、李明环、孙瑛、孙元昌、孙元财、梁奎喜、祝永修、石古都、王承志、王桂芳、蒋老七、修坤善等。

　　五代：孙元财，传六代刘一丹、郝宏，传六代郝恒祥、郝恒坡、郝恒信、郝恒常、郝恒禄，刘三多、曹作候、宫成龙、梁敬川，传六代黄永凯（海阳）、六代黄永凯传七代林世钦、纪忠德、姜化龙，传六代鲍光英、鲍光发、曹作候、姜东瀛（其子）、李殿奎（外甥）、刘竹园、纪雷山、袁子、于振江、崔罗亭、闫学信、张仲臣、张继河、祝升枝、姚梯山孙元昌，传六代任凤瑞，传七代王国典、苏克斌、孙瑛（栖霞），传六代孙霄安，再传七代王梦松、孙忠民等。

　　六代：鲍光英，传七代刘谈锋（北京）、陈锦昌、霍耀池（广东）。刘竹园，七代传东说念主在台湾，概略。闫学信，传七代闫学升、闫振江、闫振飞、王连章，张茂松另有大连弟子若干。姚梯山，传七代姚振玉（其子）。迟守进，传七代赵竹溪等。郝恒禄，传七代郝宾（其子）、丁香亭、宋浩礼、曹德坤。

　　七代：刘谈锋（北京），传八代孟正元。霍耀池，主传广东、南洋。传八代欧潜云、萧锦添、罗牛、黄梓芬、霍明森、霍明彬、霍明刚、霍明东、潘礼滔、黄广泉、严孝良等。姚振玉，传八代王利民、李新东、吕忠义、刘洪兴等。赵竹溪，主传港、澳、南洋。其弟子主要有吴庆秋、黄耀斌、谢赐荣、李火烟、蒋耀辉、郑秋华等东说念主，在好意思国的主要传东说念主有邓通治、吴秋、李火烟、方国梁、王林陵、蒋耀辉、郑华秋等，澳洲有谢赐荣、林子强等，加拿大有霍伟乐、黄汉杰、李智伟等东说念主。郝宾，传八代郝维志（其子）、孙德龙、曲滋君、孙德尧、孙德孝（上四东说念主均为其外甥）、王聚胜、魏文皋、葛希信、孙宝恩、孙雪坡、钟春德等。曹德坤，传八代奇志岗、张炳熙、张松岺、盛风洲、董子刚、刘占帮、皆树德、顾云召、张径松、张传进、冯照明、刘长功等。均为东三省东说念主 。

　　（二）太极螳螂拳师承关系

　　上承始祖王郎和侠盗、李秉宵、赵珠、梁学香各代螳螂拳祖师。

　　五代：宋子德，传六代崔寿山、王玉山、李昆山、宋福亭、赵式亭、姜吉和、宋聚奎等。

　　六代：崔寿山，传七代崔洪照、张楷堂、孙相亭、崔洪照、崔俊、石明德、刘兆芳、王建荣、张发祥、宋景仑、贾日宾、徐凤岐、崔浩。王玉山，传七代王元亮、王元乾、王元芳、吕国堂、张炳斗、刘保民、李昆山，传七代张寿山、张继先，台湾传东说念主有李鸿杰、李登五（其子）、孙鹤丰、于峨一、李纯德、崔维国、姜吉和，传东说念主王惟一、纪春亭，传七代丛修峰、钟永胜、刘钟凯、赵帮祥、郝斌、林品樟、高绪岗、曲伸、王松亭、韩守义、杨柄召等，皆在东北。

　　七代：张楷堂，传八代周振东。石明德，传八代马怀德、于大勇、石民佩、石民选、万信雁、崔建明、崔建广、孙功臣、毕兴林、石民琦、贾日宾，传八代贾书生、宋华山、徐凤岐，传八代孙德、崔俊，传八代崔永强、王元亮，传八代青岛肖玉华、张宏伟、王晓、王宏等；传莱阳丁军、刘好意思杰、姜好意思京、初文雪、刘希云、李飞林、丁永仁、孙显来、王勇、周国安、李成周、赵洪超、刘新军、陈勇、孙洪明、蒋文建、潘维强、李成锁、战庆荣、宫大勇、李永刚、杜辉、严学东、丁术军及大野（日本）、压根一己（日本）、张炳斗，传八代张锟董海蛟等（在莱西和青岛）、王元乾，传八代王勇、王秀远、王建法、徐军等。刘保民，传八代李铁军等。李登五，传东说念主杨逢时（台湾）、李鸿杰，传东说念主皆在台湾、王惟一，传八代王守荣、王守强、赵仁利、乔京武、赵洪学、姜俊理、王唯举、姜云龙。

　　八代：周振东，传九代周蕾等。孙德，传九代孙志斌、高强、牟毅、宋晓飞、周传刚、宋华山，传九代赵俊嵛、孙琪博、宫俊腾、吴政、刘好意思杰，传九代刘好意思卿、马显军、于永波、刘说念洪、丁术波、刘忠平、董立勤、王承光、孙元刚、杨德龙、阮淑波、王国伟、刘学旭、张吉华、张永利、刘学君、丁雪峰、周涛、李茂叶、李飞林、传九代张波、张伟涛、刘连洋、石昊捷、蒋涛、金龙云、穆立伟、金龙涛、刘子桢、孟相睿、石川武司（日本）、铃木光阳（日本）、朴一燕（韩国）、julien gabriel begou（法国）、王守荣，传九代吴瑞京，乔洪岐、隋常海、姜海涛、乔明海、张云峰、杨洪利、孙林波、张奎强。严学东，传九代李永、杨光、焦方清、刘好意思鹏、王绍良。

　　九代：刘学君，传十代于志波、仇彦胜、孙鹏举、赵磊、徐晓立、嵇忠杰、张斌、孙骜、李永鑫、姜腾、荀嘉良、徐从余、孙钧、鲁硕、陈政霖、董昌江等。

　　（三）七星螳螂拳师承关系

　　螳螂拳始祖：王郎

　　二代：升霄说念东说念主，传李之箭。

　　三代：李之箭，传王永春（字云生）、郝顺昌（后创鸳鸯螳螂拳）。

　　四代：王永春，传五代王世禄（其子）、范旭东、迟书洛等。

　　五代：范旭东，传六代王传义（王永春之孙）、罗光玉、林景山、杨维新、郭嘉禄、赵亮甫、张有德、刘永昌等。

　　六代：林景山，传七代林春生（宗子）、林春发（次子）、林尚伟（三子）、于海、钟连宝、于振海、于天成、于天路、邵华亭、王春山、胡永福、凌华堂、牟傅祖等。

　　七代：胡永福，传八代李占元、林尚伟，传八代林栋柱、于海，传八代于波、于涛、钟连宝，传八代王立国、钟响 、陈培良等。

　　八代：李占元，传九代于承惠、刘崇喜、纪学功、欣忭亮、邱方俭、陈乐平、林栋柱，传九代刘经海、位平、盖玉波、高凯、董强、林起飞、宫梅波、盖玉堂、刘玉修、曲玉生、盖云龙、战文腾、战中其、纪永梅、石灿艳、乔雪榕、荆平、杨琪、田家瑞、吴彦霖、乔日飞、崔玉琪、张庭瑞、王曦、李世龙、辛文珈、史达尼（意大利）、查振武（意大利）等。

　　（四）天下螳螂拳

　　始祖：王郎

　　天下拳先师金叶，螳螂拳先师赵珠。

　　一代：独创东说念主魏德林（莱阳），传二代林世春（招远）。

　　二代：林世春，传三代丁子成（黄县）、丁文廷、丁旭农、林文蔚、赵同书（招远）、王立生、王吉臣、吕省五、林春详等。

　　三代：丁子成，传四代单香陵（黄县）、张祥三（黄县）、陈云涛、赵乾一（招远）、袁君直（黄县）、刘云樵、于文卿、付嘉宾（招远）、赵树林（黄县）、赵同书，传四代赵春合（招远）等。

　　四代：单香陵，传五代张说念锦（黄县）、刘云樵，传五代徐纪、梁纪慈、赵春合，传五代张玉坤、张详三、传东说念主在台湾。

　　五代：张说念锦。传六代陈勇、徐纪传东说念主在江苏、梁纪慈传东说念主在广东、张玉坤传东说念主在招远等地。[3]

　　四、 国度非物资文化遗产螳螂拳传承的问题近况

　　其实，中国自古代以来，简直所有的文化艺术都是靠师徒传承，武术亦然一样，师徒传承制从来莫得发生文化断裂。但是在今天，跟着社会发展，在师徒传承中却要濒临“欲传无东说念主，青黄不接”的境遇。主要原因是濒临三点：一是师者的生活状态。其实民间好多委果的习练和教授螳螂拳的师父们，大部分是属于老年东说念主，由于常年习武，肉体比拟硬朗，生活镇定、空余时间多，但跟着年齿的加多，有可能哪一天会突发无意或天然老去而中断传承。还有一部分师父是有我方的作事和担任其他职务，只可在业余时间教拳，服务要点仍然在服务上。这样一来，在教授的时候对我方和门徒习练的插足度和关注度裁减，仅算作一种爱好，不以此为重。二是算作传统武术的接管者，师父们一直在努力着，也一直在寻找合适的东说念主来接管我方一世所学，即使不收膏火。但在传统武术的传授方面很难将中国传统的东西用现代的、西方的款式抒发出来，使门徒不成直不雅、容易和显现的意会。而更多的是手把手的教授，这种传授频频是阅历的传授，是一种精神层面的阅历型想维。三是由于社会节律快和东说念主们急功近利的想想，好多东说念主一泉源学习传统武术频频是师父在认真教授、师父天天到，而门徒则是隐晦学和隔三差五学，学习一段时间后，嗅觉不到越过或者够不上盼愿就会离开，致使出去会斥责师父和沾污师父名声，而这些都会导致传承东说念主尽头抱怨和受伤，并堕入深深的无奈。到临了缓缓的师父们也不肯再收门徒，教授门徒了。

　　螳螂拳天然在列入第二批国度级非物资文化遗产，但从其单个式样说来看，并莫得形成横向的保护体系，非物资文化遗产立项后也未能阐发其潜在的价值和功能。国度非物资文化遗产服务的中枢应该是传承东说念主的经管和保护，但现在的社会状态是很少有东说念主存眷传承东说念主的生活状态、真实心愿和际遇的无奈。

　　笔者专访螳螂拳一代宗匠—崔寿山传承东说念主石民琦，根据石民琦先生口述史整理：

　　据统计，中国民间传统武术估量129种，国度体育总局又从中采选出太极、少林、武当、螳螂等九大优秀拳种。2008年国度证据螳螂拳为中国优秀非物资文化遗产，其发祥地为烟台莱阳。

　　螳螂拳相传为明末清初山东东说念主王郎所创。王自幼好武，云游数省，遍访四山五岳，寻师访友。一日偶见螳螂扑蝉之巧，从其运臂搏击，转头闪身等动作中，悟出以短击长之理，遂借其型，融入攻防武术之法，创编而成螳螂拳。它兼容佛说念两家修皆精功，表里兼俱，既有强身健体之妙，又具搏击克敌之能，四百多年来绵延传承，久盛不衰。在中国近代螳螂拳的历史上，崔寿山、王玉山、李昆山，是其有名的传承东说念主，被武术界称为“三山”，其中尤以崔寿山影响最大，弟子遍布北半个中国，成为螳螂拳一代宗匠。

　　疾恶扬善德艺双馨

　　崔寿山，号彭年，生于1890年，卒于1969年，烟台莱阳东诸麓村东说念主。崔先生出身名门望族，家学渊源，祖上为明朝有名大画家崔子忠（字青蚓，1574——1644），明朝画坛有“南陈北崔”之说，南为陈洪授，北即崔子忠。画作《藏云图》现真贵于北京故宫博物馆，《杏宴园集图》等藏于好意思国加利福尼亚州、柏克莱景元斋和上海博物馆。其他作品多载入《中国传世名画大辞典》及《中国字画大辞典》。崔寿山能够成为中国近代螳螂拳一代宗匠，与其细腻的家学训诲是分不开的。

　　寿山先生的恩师是莱阳螳螂拳一代人人宋子德，其入室八大弟子以寿山先生为首，加之他又是宋子德的外甥，更深得宋先生衣钵真传。多年来奴才敦厚云游四方，以武会友，得到诸多门派名师指点，功夫日臻行云活水。最终宋先生把我方最可爱的宝剑赠予他，剑上刻有宋子德的名字91porn_soul，指认他为太极螳螂家世一传承东说念主。尔后三年，崔寿山四处寻师访友，博采百家之长，以毕生元气心灵从表面和实践两方面，死力于于螳螂拳的计划和总结，其所著《螳螂拳谱》，集螳螂拳之大成，是我国最完备的武学文籍之一，现真贵于国度体育总局档案馆，1986年获中华东说念主民共和国体育通顺委员会武术最高奖——雄狮一等奖，寿山先生也被载入《中国武术名东说念主大辞典》。

　　崔寿山武功轶群，然武德崇高，一世谦逊严慎，严以律己，宽以待东说念主，从善如流，深恶痛绝。一日，一位外地拳师来到崔寿山家，进门跪倒在地，哭诉说念：“崔敦厚，您一定要帮我说句话。”崔先生连忙向前把他扶起，究诘原由。底本这位外地拳师在万第开馆教拳，不想遭到一土产货拳师摒除，带东说念主要砸他的场子，还要赶他走东说念主。崔寿山听后，把这位拳师安抚一番，又找到那位土产货拳师。这拳师仗义执言地说：“崔敦厚，咱莱阳是出了名的螳螂拳老窝子，又有您这样的名师镇守，岂肯容他一个外地东说念主在咱这地儿逞能，往咱眼里揉沙子，他太目中无东说念主了！”崔先生慈祥可亲地对他说：“螳螂拳经过历代宗匠传承，不时吸取各家拳法精妙才发展到今天，外地拳师在咱莱阳教授新的拳种，正是我们探经取宝的好契机，正所谓他山之石，不错攻玉，人人相互学习，裁长补短，有益无害。一己独大，自我阻塞，这是习武之东说念主的大忌。”崔先生一席话，说得土产货拳师心悦诚服，从此两家拳房柔柔相处，十分融洽。

　　天然，从善如流之东说念主大多也深恶痛绝。有一年，栖霞蛇窝泊镇来了一位自称是沧州鹰爪拳师的东说念主，激昂野蛮，带领门徒几天之内硬是把当地三家拳馆打得东说念主去屋空，并抢占拳馆开馆授徒，扬言踏平莱阳无敌手。崔寿山闻知此事十分恼怒，决定教会这个不守武德的自高之徒，便赶往蛇窝泊与其比试技艺。

　　比武那天恰逢大集，东说念主潮涌动，沸沸扬扬。鹰爪拳师拉开硬弓架式，双臂抡圆，左盘右旋，令东说念主眼花头昏，围不雅之东说念主都为崔先生捏把汗。却只见崔寿山面带含笑，款步蚁集，动身虚晃小数，下路用斧刃脚紧连崩点玉环步，一记胳肘，早把鹰爪拳师从东说念主群头顶摔将出去。鹰爪拳师羞臊难当，当晚便离开拳馆，鼠窜而去，路上对门徒们说：“此东说念主胳肘如铡刀般狠恶，以后切莫与他交手。”而在场围不雅的武林东说念主士，也都晓悟了螳螂拳的精妙，纷纭赞赏崔先生:争赢输各东说念主有千秋，崔寿山一肘定乾坤。

　　民族骨气赤忱爱国

　　崔寿山先生是莱阳国术馆的主要奠基者。1933年，在国术馆成立大会上，崔寿山上演了一套拿手的螳螂拳八肘，还是名噪一时；尔后，在省城济南举行的一场限制重大的比武大会上，他又一举折桂。从此崔寿山名震四方，授徒遍布朔方泰半个中国。

　　崔寿山有一早期弟子，曾与北洋军阀吴佩孚军中武术西席比武，将其打败后，被吴佩孚委任为军中武术总西席，并兼任京汉铁路总梭巡长，主查鸦片和鸦片，权势炙手可热。他惬心扬扬，一副酌水知源的姿态来到崔先生辛勤，邀请崔寿山也到吴佩孚军中任职。崔寿山说：“习武之东说念主第一要领悟我方为什么习武，除强身健体以外，要多为老庶民作念功德，不要被名利迷了心窍。吴佩孚那儿我是无福消受的。”

　　抗日干戈时期，崔寿山应一又友之邀在烟台开设武馆，赢得社会一派喝彩。有个日本宪兵队长七个不宾服，八个不平气，此东说念主以前在日本练过柔说念，很知足，遂到武官比试技艺。崔先生心想，若把他打翻在地，定会给武馆带来阻难，就对宪兵队长说：“我站在这里，你如果能把我跌倒，就算你赢。”

　　崔寿山站好了马步，双手交叉胸前，让日本队长一个后搂腰。这鬼子从死后将崔先生狠狠搂住，使出吃奶的力气将崔先生抱得双脚离地，关联词若何也摔不倒他。一次不行再来一次，反反复复，直累得大汗淋漓，气急龙套，才不得不铁心认输。

　　其后这宪兵队长想跟崔寿山学功夫，膏火脱手很高。崔先生心想：“我中国功夫岂能传给倭寇，用来玷污中国东说念主！”遂以言语欠亨拒却了。过后有东说念主对他说：“日本东说念主出这样高的价钱你为何不若干教他两下？”崔寿山铿锵有劲地说：“教了他我就成了他师父，就成汉奸卖国贼，我不成沾这个臭名。他即是给我座金山银山，也毫不教他一招半招！”

　　1943年，与日伪助纣为虐的国民党顽固派，驻莱阳国民党十二师少将师长兼保安司令赵保原，也闻知崔寿山武功高强，便以团职西席委任，崔寿山先生不肯为国民党卖力，果断加以拒却。

　　1946年，八路军胶东军区司令部，设在莱阳吴格庄。司令员许世友，政委林浩，闻听崔先生武功轶群，武德崇高，且颇有爱国之心，便亲身致信邀请崔寿山先生为武术西席。崔寿山接信喜不自胜，连声说说念：“好，好，许将军亦然尚武之东说念主，瞧得起我，这正是我为国着力之时，得其所哉！”催促家东说念主迅速打理行装，连夜奔赴吴格庄，为安静干戈立新功。

　　提及寿山先生在烟台的武术传承，有一个东说念主是绕不开的，那即是大名鼎鼎的殷商纪春亭。

　　纪先生在烟台开有多家商号和店铺，像位于现在“天天渔港”身北的托付行“三星宫”、位于现在“华达大厦”的“大华浴池”的前身“雅江泉浴池”等大小商业，散播于烟台多处地方。在西沙旺有200多亩果园，在烟台大小海阳一带更有多处房产。

　　纪春亭又是个武术洗澡者，得空便寻师访友，找东说念主切磋武功。他久闻莱阳首富螳螂拳行家宋子德先生大名，内心仰幕已久，便四处托东说念主引荐。也该师徒有缘，二东说念主第一次碰面是在“丹桂剧场”。那时宋子德先生危坐在剧场凳子上，两手平放于膝盖。纪春亭走过来，一又友先容说：“这位即是螳螂拳名家宋子德先生。”

　　纪春亭看了看宋子德文质彬彬的神色，心想，就这副身板，像个武术行家吗？灵机一动，就想试试宋先生的水浅深，待宋子德刚要起身执手之时，他口说“无须客气”，同期弯腰用双手按住宋子德放在膝盖上的手，运足力气，想给对方一个下马威。宋先生一看这架式，心知肚明，也不起身，趁势一个螳螂手，拽住纪的肘部，借力一拉，口说“请坐”，纪春亭便一腚跌坐在宋子德阁下的凳子上，闹了个大红脸。

　　纪春亭原先只是听说宋子德武功高强，并没谋面，一试手方知宋先生武功如斯特出，不仅赤忱赞好意思：“百闻不如一见，眼见为实，宋先生真乃螳螂拳一代行家，我之幸也！”当即便想拜宋子德先生为客师并以600块大洋的价钱想学太极螳螂拳“六段纲目拳”，宋子德先生那时莫得理睬。后经社会上多方关系撮合，宋子德对纪春亭也有了比拟全面的了解，，这才收下纪春亭这个门徒。

　　半年后“六段纲目拳”学完，宋先生要回旧地，纪春亭依依不舍，多方遮挽，毅力不放师父。宋先生在教习春亭半年的经由中，也对爱徒有了很深的情感，觉得他品行规矩，仗义疏财，肉体教训好，性格执著，悟性很高，是个难题的武术东说念主才。便说：“我回家后一定派一好手来教你，即是我的大门徒崔寿山，待你眼光过他的功夫就知说念了。”春亭无奈，只好施济师父300两白银，送师父登程，静等崔寿山到来。

　　崔寿山谨遵师嘱到烟台与纪春亭会面。春亭心想：“虽说你是宋先生的惬心门生，但我亦然烟台商界精威武林高东说念主，哪能不经比试就璷黫跟你学拳？”当即提倡，到他居处后头的拳房走两圈。寿山到来之前，已从宋先生口中得知春亭的为东说念主及武功，并不在意。两东说念主来到拳房后，口说一个“请”字，便泉源比武。没走上几个回合，崔寿山用螳螂拳纲目中的勾打掌手雷和纯熟的滚龙肘、将纪挫败。

　　那时纪春亭在烟台西沙旺盖稀有间瓦房，地上铺有海带草作念的垫子，专供练拳之用，崔、纪二东说念主习武就在此处，但从不让外东说念主不雅看。过了一段时间，春亭觉得我方的功夫大有前途，便提倡在他市内的拳房与崔先生当众比试拳法。寿山知说念此东说念主好胜心强，也就同意了。

　　交手那天，纪春亭邀请了烟台武术界不少一又友到场，大伙也都想眼光一下宋子德高足的风范。二东说念主一来一往，不上几个回合，寿山便用螳螂拳中的阴阳迭掌把春亭击于墙上，反弹下来扑倒于地，纪春亭当即昏了畴昔。崔寿山仓卒走向前去，连说“失手，失手”，急掐春亭东说念主中，好一会儿纪才苏醒过来。通过这两次交手，纪春亭才心折口服，委果领教了崔寿山的武功及太极螳螂拳的狠恶，泉源彻头彻尾地奴才崔先生习武。崔寿山也委果泉源了代师授徒的生活，他把螳螂拳的基本功、排功、三回九转气功、八段锦、封手、乱接、蹦步、八肘（五段）纲目（七段）、八方、梅花路、折採、中路翻车以及刀、枪、剑、棍、鞭、棒、戟、锏等各样武器的功法，完满地把太极螳螂的全部精奥，悉数传给了纪春亭。

　　其后崔寿山先生这样评价纪春亭：“在我所教过的门徒中，莫得一个比他更能受苦，更刚烈，更有悟性，将来敬佩是螳螂拳的一把好手。”此话不假，有一次纪春亭脚底长了个疮疖，还是化脓，他居然咬着牙，一顿脚将脓挤出来并络续练功。

　　知徒莫如师，纪春亭终于成为太极螳螂的一代名师。他在大连开设武馆时，弟子宽绰，遍布东三省。一次在关外奉天（沈阳）打擂，把一招螳螂拳的滚龙肘，用得出神入化，打败所有敌手，夺取桂冠，威震东三省。

　　纪春亭的武功虽成名于崔寿山先生之手，但他们关系甚密，称兄说念弟原因有两点：一、纪春亭拜客师于宋子德先生学过六段纲目拳，后从师崔寿山先生。二、纪春亭大崔寿山先生5岁。是以这亦然两东说念主一直以昆玉特地的委果原因。按师承关系，应以崔寿山先生代师授徒，更为确切一些。

　　怒杀日寇 名推崇史

　　崔寿山先生的宗子名洪照，自幼随父习武，坐卧不离。洪照袭取了父亲的武学资质，为东说念主处世也深受父亲影响，方正不阿，铁骨铮铮。

　　崔洪照得其父太极螳螂衣钵真传，拳术、器械无所不精，尤为擅长武术与散打，少年便名噪一时。他最拿手的螳螂地躺拳，练拳时东说念主平躺地上，双腿英勇进取攀击，有如乌龙绞柱，以肩为轴，反复旋转，如同旋风。双腿攀舞，肉体渐起，倏地腾空，专击敌手腰腹以上，头部更是击打要点，演练起来十分壮不雅。崔洪照以此招法与东说念主交手，无东说念主敢近其身。

　　抗日干戈时期，崔洪照来到纪春亭的大连武馆。一日无事，来到船埠闲荡。那时大连、旅顺全被日军占领，口岸船埠全是鬼子巡视。洪照心中早已窝着一把火：凭什么在我们中国东说念主的地盘上任小日本横行！

　　正想着，忽见一个船埠工东说念主，职守重箱，趔磕绊趄地走着，一不小心，把箱子摔到地上。一个日本兵背着刺刀，向前朝这个工东说念主猛踢几脚，嘴里还哇哩哇啦地骂个不停。洪照一个箭步蹿畴昔，挡在日本兵面前，吼怒说念：“凭什么玷污东说念主！”小鬼子唰的一声取下背着的枪，把闪着冷光的刺刀瞄准崔洪照。说时迟，那时快，还没等小鬼子反应过来，早被洪照一记“螳螂腰斩”，用挂腿把日本兵打到海里去了，崔洪照“嘿嘿”一笑，早一行烟溜之乎也。

　　尔后洪照常于傍晚时间，暗暗来到海边，遇到疏于贪污的零星鬼子，近则向前一脚，远则飞去一镖，斩杀后扔入海中。日本东说念主为此曾全城搜捕，无奈洪照深居春亭家中，纪那时是大连有名的成同族和武术家，被大连东说念主称为“纪虎”，他的这一特殊地位，日本东说念主也要避其矛头，并没进门搜索。有东说念主曾问崔洪照：“你和拿着枪的日本东说念骨干，你说他的枪快，照旧你的拳快？”洪照笑了笑：“十步以外，天然枪快；十步之内，敬佩我的拳快。”说得人人都笑了。

　　崔寿山先生的民族骨气，爱国之心，不但血脉传承于他的女儿，也影响着他宽绰的弟子，张家宪是其中最卓著的代表。

　　抗日干戈爆发，莱阳国术馆50多名螳螂拳弟子，先后奔赴抗日前哨，张家宪（莱阳市中村东说念主）在北平参加了有名爱国将领、二十九军军长宋哲元将军的部队。为弥补装备不及，二十九军组建了多支大刀队。张家宪在军中担任武术教官，主要传授寿山先生所传的“引龙出水”刀法。寿山行家的《螳螂拳谱》对此刀法这样描写：“刀锋挫拖里外展，拈粘钩挂十字片┈┈缠头过耳全身力，滚雪飞花是真传。”可见此刀法神出鬼没。

　　1933岁首，日寇占领热河全省，直逼长城，中华英才到了危境时刻，旅长赵登禹带领500名大刀队战士前往喜峰口，与日军张开决死搏斗，砍杀敌东说念主数百名。日军又调集重兵，荒诞反扑，喜峰口上演了大刀对洋枪洋炮的豪壮一幕。大刀队夜袭敌营，风高月黑，兵戎邂逅，大刀翻飞，血肉迸溅，直杀得日军鬼哭神号，抢地呼天。这一仗歼敌逾千，毁敌军车数百辆，大长我中华英才权威。

　　音信传遍世界，国东说念主精神大振，一扫“九·一八”丧师失地的消沉心理。何香凝先生挥毫写下《大刀赞》：

　　大智若愚用大刀，

　　大新若旧国术高。

　　伏如猛虎进如猱，

　　十步以内敌休逃。

　　上海作曲家麦新，更是神志激昂，击节大叫《大刀进行曲》，副题是“献给二十九军的大刀队”，原歌词是：

　　大刀向鬼子们的头上砍去，

　　二十九军的弟兄们，

　　抗战的一天来到了！

　　前边有东北的义勇军，

　　后头有世界的老庶民。

　　我们二十九军不是孤军，

　　看准那敌东说念主，

　　把它祛除，把它祛除，

　　冲啊！大刀向鬼子们的头上砍去，杀！

　　此歌一出，立即响彻中华地面，无数热血男儿，引吭大叫，奔赴杀敌战场。

　　1937年“七七事变”，张家宪同二十九军副军长佟麟阁、师长赵登禹及大刀队员一说念，参加了卢沟桥搏斗。激战中张家宪高喊“宁为战死鬼，不作念一火国奴”的标语，挥刀连砍7个日军头颅，与佟、赵二将军一说念豪壮蚀本，谱写了中华历史的光线乐章。

　　过后，二十九军军长宋哲元，亲身给张家宪的父亲张哲生先生写信说：“张家宪在卢沟桥搏斗中，为抵挡日军入侵大胆奋战，砍杀日寇7东说念主临了喋血南苑，死而荣光。”哲生先生悲悼又高亢，呜咽着来到莱阳城大街上，挥舞来信，当众反复宣读，说：“家宪为抗日阵一火，永垂不朽，死的光荣！”随后他又果断将二女儿张庭宪送入抗日部队，饱读励女儿，接管兄志，为国争脸，为家争脸，也为莱阳国术馆争脸！

　　中华东说念主民共和国成立后，中央东说念主民政府给佟麟阁将军、赵登禹将军、张家宪等义士的家属，颁发了义士文凭。

　　日月事天，江河行地，螳螂拳弟子们谱写的一段段爱国传奇，彰显明中华英才的不屈品性，饱读动着一代代子弟奋发束缚，历史将不时诠释，任何勇于来犯之敌，必将重蹈半个多世纪前小日本的覆辙！

　　崔寿山先生已于1969年与世长辞，螳螂拳的传承却永恒束缚。今天，在纵脱发展文化作事的大配景下，这个被列入中国优秀非物资文化遗产的拳种，必将阐扬光大，抖擞愈加光线的光彩。

　　据民国24年（1935年）的《莱阳县志》纪录“习螳螂拳术先是小赤山李秉霄，乾隆时随父宦游南中，有大盗某甲，于狱得危疾，已昏不知东说念主，典狱以告官，命出之。秉霄通医理，过试其脉，买药饮之。冷汗出而苏，夜半伺机潜遁。越数月，秉霄夜深独坐，盗突至叩谢，秉霄于语欢甚。盗以艺授之，秉霄亦英敏，艺成盗不复至……”。莱阳东说念主螳螂拳传东说念主崔寿山在民国初年编写的《螳螂拳谱》纪录：“时海邑有附贡生李公，体裁士也。赴秋闱不第，绝鄙俚，匿迹山泉，其所往来者，皆一时侠客。公得异东说念主传，兼取表里家之长，独于螳螂之术得其精粹，志在云游，不欲以姓名示东说念主，故东说念主之皆未能识。”

　　据史料纪录和我们实地验证，山东省海阳市凤城镇（古称大嵩卫）、以及海阳、莱阳两地的交壤地周围（海阳发城镇榆山夼村、莱阳万第镇的史家河、小赤山村等），是面前所能追忆到的历史最早的梅花螳螂拳的根基地。笔者专访梁学香螳螂拳传承东说念主梁国爱：海阳的传播第一代宗匠李秉霄，第二代宗匠赵珠，第三代宗匠梁学香，皆居于此，传授技艺。螳螂拳的支派从这里走出乡村，传入城市，进而走放洋门，播送四海。海阳市发城镇榆山夼村，于今还完满保存了现有历史最早的螳螂拳文物和文化古迹。海阳市榆山夼村螳螂拳物资文化古迹主要包括清朝螳螂拳集大成者梁学香先生传拳授徒的拳房（故园）、梁学香先生编撰的螳螂拳拳经拳谱、梁学香先生练功用品遗物和梁学香、梁敬川父子的坟场。

　　海阳市榆山夼村村碑

　　该古迹群坐落于海阳市发城镇榆山夼村属地。梁学香先生的故园和拳房位居榆山夼墟落中部，地处东经120°57′16″北纬36°54′14″。梁学香、梁敬川父子的坟场，位于榆山夼村东部的榆山西北麓（榆山——1941年许世友将军带领的榆山大会战奇迹所在地，烟台市级文物保护单元）。据民国时期的《莱阳县志》纪录，祖居海阳大嵩卫（今海阳凤城镇属地）的李秉霄先生（后迁居莱阳史家河村）是螳螂门班班可考的第一代宗匠。其惬心弟子是莱阳小赤山村赵珠敦厚。据我们实地观察，李秉霄和赵珠两位螳螂拳先辈的坟场因历史原因已被挖掘损毁，其他遗迹更是难觅其踪。

　　海阳市榆山夼村村貌

　　赵珠敦厚传艺于海阳榆山夼村梁学香先生。赵珠有三个女儿。宗子赵仁彤、次子赵义彤从文，唯独三子赵礼彤随父习武，尔后传到赵珠第五代后裔赵明新。上世纪30年代，赵明新英年早逝，赵家的螳螂拳传承就此如丘而止。

　　值得交运的是，赵珠培养出了一位惬心门生梁学香。正是梁学香，使得螳螂拳传承发展达到了前所未有的历史高度。我们在验证海阳榆山夼村《嵩阳梁氏支谱》和莱阳赤山村《赵氏族谱》时发现，梁学香乃赵珠次子赵义彤的妻侄。大略是赵梁两家的姻亲关系，补救了螳螂拳运说念，改写了螳螂拳的传承发展历史？这只是个东说念主的猜想云尔。

　　山东省海阳市榆山夼村梁学香故园

　　据梁学香之子梁敬川亲手简写的《嵩阳梁氏支谱》载：“大清同治九年重修于勤慎堂三月十五日 立”可知信息如下：1870年4月15号，梁敬川亲手简写了《嵩阳梁氏支谱》，梁敬川育有两女一子。此年，其子梁吉正降生，两女儿还是许配。根据清朝的民风，男女正常的婚嫁年齿一般是须眉十六岁、女子十四岁傍边。小女儿许配年日，按照距梁敬川先生成婚年二十年策动。据此推算：

　　1、梁敬川先生的降生年代应该是清说念光（1834傍边）年间；

　　2、梁敬川之父梁学香先生，育有一子四女。因家支未纪录男女排名。假设梁敬川先生降生排名在中间推算：梁学香先生的降生年代应为清嘉庆年间（约1810傍边）。

　　梁学香先生艰难、聪敏，尽头能受苦。学艺之时，白昼匡助父母耕耘郊野，夜间则拖着一个特制的大草耙子，走路十几里山路去小赤山村塾艺。等走到敦厚家，草耙子上就蚁集了一个大草球，以此为师父烧炕，略表寸衷。寒暑不辍，夜练束缚，早晨时间，再拖着草耙子回家，乡邻都以为他是每天早起劳顿，再归来吃早饭。习武之事，竟不为乡邻所细察。

　　1985年版《海阳县志》载：“……梁学香拳术功底深厚，有鼎新精神。学艺之初，螳螂拳唯独‘棚扑’、‘乱按’、‘分身八肘’三个套路和单手动作。至中后期，梁从各个套路和单手动作中取其精华，创编成‘纲目’，使螳螂拳进一步发展耕耘。梁赴省城参加武林赛艺，获亚元奖……。”此县志中纪录的“棚扑”、“乱按”是县志编撰者之笔误，据梁学香敦厚所著的《拳棍枪谱》载，应为“掤补”、“乱接”。

　　梁学香先生艺成之后，代师传艺。后游跑江湖，保镖访友。据说，在一次镖行河北沧州，夜幕来临，世东说念主便在说念旁东说念主皮客栈歇宿。夜半时间，三、四十个盗匪，手执各样兵刃摸上门来劫镖。机警的梁学香敦厚顺遂抄起顶门杠，将盗匪挡在了院子里。混战中，梁学香敦厚手中的木棒被强贼一截截削断。他抛下断木，施展螳螂拳法，徒手独战群贼，将众寇打得抱头鼠窜，四散而逃。

　　梁学香敦厚天然身段瘦小，动作却极为敏捷。他能在八仙桌下演练螳螂拳，闪转腾挪，衣襟毫不曾涉及桌腿。他能在空空的大笸箩的边沿上运步如飞，亦能蹿房越脊。但他艺高不傲，善采众长。

　　自古以来，福山南涂山村于氏族东说念主，视天下棍法不止金玉，传艺不传谱，况兼冒失不传给外东说念主。据说，梁学香先生是用螳螂拳之掤补套路（这一传奇，我们还是在福山南涂山村天下棍传承东说念主房树仁敦厚处的到印证）与福山南涂山于氏天下棍传东说念主进行交换，方得之。其后，他将南涂山于氏传承的天下棍谱、棍论和牟平乡刘汝芬所作之序，收录于其所著的《拳棍枪谱》中。谱中注明:“福山涂山村于氏家传棍法”。梁公学香此举，或为昭示棍法之渊源；或为暗示对南涂山天下棍传承者的尊重和谢意；或是两者兼而有之。自此，天下棍泉源在螳螂拳传东说念主中代代相承。如今，天下棍跟着螳螂拳的浅显传播，已纷乱四海表里。

　　据梁学香先生所著《《拳棍枪谱》》中收录的说念光岁次壬寅中庸节（即1842年农历二月月吉日）牟平乡刘汝芬为于应龙先生自著的《天下棍谱》所作念之序的内容来看，不错佐证，福山南涂山村于公应龙自著《天下棍分析谱》的成书时间，应为1841年，即清·说念光21年前后。我们还不错根据刘汝芬序载:“……年已七旬，而作坐进退之法，头重脚轻紊……”内容推算，于公应龙降生在1773年（清·乾隆38年）前后。并可知，梁学香先生就应该是在1841前后到福山南涂山村，与于应龙先生以拳换棍而留住好意思谈。

　　据《平缓郡梁氏宗谱》卷五载：“梁学香，乡引耆宾，善武事。”究竟善武事的梁学香敦厚螳螂拳造诣达到了何种进度，我们今东说念主不知所以。但有一件事情，直到现在仍在螳螂拳传东说念主中代代流传。莱阳黄金沟村姜化龙先生为讲演梁学香敦厚的授业之恩，学艺期间，他在榆山夼村为梁学香敦厚盖了六间拳房，齐全后请梁学香敦厚来看屋子。梁学香敦厚看了看，笑呵呵的说说念：“看着挺好，不知说念结不安详啊。”姜化龙先生仓卒应说念：“梁敦厚，我用的材料都是上好的砖木白灰，相等安详的。”梁学香敦厚不语，侧身将臀部向石块垒砌厚度约四、五十厘米的东山墙上一靠，墙上几排石头一刹就塌陷进去了……

　　如今，这座历经世纪风雨的老拳房，就像一位隐于贩子的耄耋老东说念主，默然见证着螳螂拳百年兴盛发展的传承历史。代代螳螂拳传东说念主都能通过他来触摸到传统螳螂拳的历史根脉。

　　梁学香敦厚凭着八攻八克的战绩和崇高武德，赢得江湖同说念的敬重。其子梁敬川，一条大枪使得出神入化。在北京期间，因保皇纲有功，被朝廷授“五品战功，赏戴花翎”。一时间，“梁氏父子”名冠京城。东说念主到中年，梁学香敦厚回到旧地海阳县榆山夼村开场教拳，传授技艺。他冲破那时的密传陋习，既传男，又传女，既传内又传外。

　　梁学香先生养有一子四女。除其女儿外，他的第四个女儿也自幼随其习武，颇得真传。然其女儿功力若何，一直不为乡邻所知。据《嵩阳梁氏支谱》载：其四女儿嫁给海阳朱吴村祝恒远为媳。据祝氏后裔讲，其先祖祝恒远因生意纠纷，与东说念主树敌。一日逢朱吴村赶集，此东说念主上门闯事，并泉源搬抢其家里的东西。梁氏抬手将带头搬抢东西的壮汉扔到院中，久不成动。世东说念主皆惊，村中东说念主始知祝家媳妇技艺非凡。

　　梁学香先生倾其一世时间，先后培养出许多凸起的螳螂拳名师。如梁敬川、孙元昌、祝永修、修坤善、姜化龙、孙英、张文清、郝连茹、蒋老七、石古都、王桂芳、佟坤姜、李明环、王承志等。梁学香敦厚的学生纷乱胶东，远及京城。他们把螳螂拳从乡野山村带到了皇帝眼下，使螳螂拳在短时期内得到浅显的传播。为螳螂拳的发展起到了巨大的鼓励作用。他们的再传弟子，更是把螳螂拳传播到外洋各地，为螳螂拳注入了更建壮的生命力。梁学香敦厚不但身先士卒，浅显传承螳螂拳，难能可贵地是他总结先东说念主和我方毕生研习螳螂拳的心得，广纳百家之长，编辑的一系列螳螂拳谱，是迄今为止，国内发现的历史最早、最完满的螳螂拳专著。整套拳谱涵盖了内功、器械、拳术以实时间老师等诸多方面的内容，图文并茂，表面清醒，阳春白雪，是学习、计划传统螳螂拳的宝贵文化遗产，为传统螳螂拳的传承和发展奠定了坚实的表面基础。据我们调覆按证，梁学香先生编辑的一系列螳螂拳谱，是面前国内发现的最早期的螳螂拳表面时间专著。1984年，这套疏淡的螳螂拳谱被国度体育通顺委员会（现国度体育总局）储藏。梁学香先生的拳房和坟场是国内惟一完满保存下来的历史最早的螳螂拳文化古迹；梁学香先生的练功遗物，更是螳螂拳文化不可多得的疏淡文物，这充分体现了海阳算作螳螂拳故乡的深厚武术文化积淀，对我们深化计划传统螳螂拳的历史渊源和传承保护这一疏淡的非物资文化遗产，具有关键趣味趣味。

　　源传于海阳的螳螂拳，集各家拳法之长处，在实战中鼎新，在鼎新中发展。凭借奥秘的武术方法和科学的养生表面，称雄于冷武器时期。在几百年的发展经由中，这株武林仙葩已枝繁叶茂，支派迭出，以其稀奇的魔力在海表里得到了浅显的传播。

　　由于海表里传东说念主宽绰，我们无法用传承谱系细腻表述。那么，我们利用地舆标志这种方法，就会清醒的描摹出螳螂拳的传播轨迹。它是以莱阳的小赤山和海阳榆山夼、史家河为基点，经过莱阳、海阳、栖霞、福山等地集聚到商贾云集的烟台。在烟台落地生根的螳螂拳，渡海北上，在东北地面浅显传承发展；奔赴京城，在国都皇城展露矛头；远渡重洋，在香港、澳门、台湾等地区吐花扫尾；走放洋门，在越南、韩国、俄罗斯、好意思国、德国、波兰、日本、法国、意大利等别国异域的地盘上展现着中国传统文化的魔力。世东说念主的喜爱，让传统螳螂拳又进入了一个新的传播郁勃期，这一陈腐的中华瑰宝又将抖擞出春意盎然。

　　我们追根究底，不错发现，祖居海阳榆山夼村的梁学香先生在传统螳螂拳传承发展的历史上起到了承上启下的桥梁作用，为传统螳螂拳的浅显传播奠定了坚实的基础。

　　传统螳螂拳传承于今，支派繁衍较多。人人都说自家门派嫡传正统。究竟古传螳螂拳是什么立场，与现在流传的螳螂拳有多大互异。这些问题，唯独找到梁学香先生当年编辑的螳螂拳谱才能验证显现。为找到这套拳谱的复印辛勤，我追寻着打听到的思路来去驱驰于烟台和海阳之间。一次次的盼愿变成失望，苦寻数年，一无所获。但从杨宏志和程昭彰两位敦厚那儿找到了真贵的梁学香所著螳螂拳谱的复印件。梁爱国计划了老拳谱的的全部，因个别动作用字无法准确细目。并试着用海阳方言的读法知道字意，顿时豁然无际，理通意明。

　　比如在“一段纲目”中，需要从方言知道的字主要有：

　　1、越过承 要步入之“承” 方言读音ceng （二声），趣味是用伸展的胳背架住。结合动作用法应为“撑”；“要步入”之“要步”结合动作用法应为“腰部”，“部” 方言读音“部儿”，口述容易误觉得是“步儿”，让东说念主空猜想步法，其实是与本旨向违。我觉得，“越过承 要步入”结合动作用法应为“越过撑腰部入”比拟贴切。

　　2、右亮之“亮” 方言读音 liang (四声)。 趣味是徒手或持木棒之类的东西掍打。因未查到相宜其趣味趣味的关连字，只可用同音字代替。

　　3、 “越过抱两次”与“越过白鹅亮翅” 在王敦厚手抄（根据刘子耿先生口述）的拳谱中出现了“越过抱两次”的动作称号难以知道，这还需要用方言来解释。“白鹅”方言读音 bo wo ，在口述中发生连读即是“抱”；“翅”方言读音ci（次，四声），那么，“亮翅”就被读成“两次”。是以，我觉得，王敦厚手抄拳谱中的“越过抱两次”应为 “越过白鹅亮翅”比拟相宜本意。

　　4、燕子打水之“取” 方言读音que(三声) 趣味与“掠”相通，因未查到相宜其趣味趣味的关连字，只可用近音字代替。

　　5、缠龙护眼之“护” 方言读音hu(一声) 趣味是用巴掌打对方的眼睛，而非保护我方眼睛的趣味。因未查到相宜其趣味趣味的关连字，只可用同音字代替。

　　6、“狂手打叶里藏桃”这一组动作，尽头是“狂手打”，何为狂手，到底根据动作应该用阿谁字表述最合其意？我又试着用海阳方言，结合套路演练和实用方法来计划。扫尾发现，“狂手或者框手”应该是“磕手”的方言（kuo一声调）连读的谐音。这样一来，动作演练、拳谱称号和用字就饱和合理了。据此，这组动作应该为“磕手打 叶里藏桃”。

　　老前辈在编写拳谱的时候，不经意间使用的海阳方言，就象密码一样，为后东说念主的学习，带来了一定的难度。如果不睬解方言，就不可能从委果的趣味趣味上去领路螳螂的实质，致使会误入邪道。最终导致时间技法差之豪厘，谬以沉。但这也进一步标明，梅花螳螂拳与海阳有着同根同脉的血统关系，梅花螳螂拳，根在海阳。

　　跟着时期的发展，武术武术的社会作用还是弱化。尽头是在文革期间，对传统武术赐与了烧毁性的打击，禁止了传统武术在国内的传播。传统武术逐步在乡村中生长气势，螳螂拳也不例外。

　　如今，从乡村传东说念主城市的螳螂拳，在城市中落地生根，远播外洋。但在乡村的传承发展气象却相等令东说念主担忧。在我们拜访过的村庄中，习练螳螂拳的青少年简直莫得，青丁壮亦然历历。老拳师更是凤毛麟角，且大都年事已高，无法投身入武术教学服务。也曾让村民们引以为傲的螳螂拳，现在乡村中只留住了素丽的传奇。而在城市中，有幸保留住了相等古朴的传统梅花螳螂拳。

　　五、 非物资文化遗产螳螂拳的发展对策

　　2006年以来，武术部分拳种先后多批次入选中国国度级非物资文化遗产，然而武术非物资文化遗产的保护和传承仍濒临窘境，作家利用文件辛勤法实地捕快法和访谈法对国度级武术非物资文化遗产的近况进行梳理，分析标明国度级武术非物资文化遗产各拳种间保护和传承的情况存在较大互异，从产业经济学的视角对保护和传领情况较好的武术拳种进行分析，并模仿其传承和保护的得手案例阅历，需要提倡武术非物资文化遗产保护和传承的产业化旅途，为武术非物资文化遗产的保护和传承提供参考，鼓励中国武术通顺发展和中国优秀武术文化的传播。武术式样申遗的得手是对传统武术算作中国优秀传统文化和宝贵的民族金钱的招供。武术履行是防身自保、强体健身、延年益寿，然而算作遗产是先辈们在生活劳动中积蓄留给后东说念主、具有关键价值的“宝贵金钱”；算作非物资文化有着文以化东说念主的礼乐作用。入选“非物资文化遗产”的条款除了武术能够代表文化精髓以外，更让东说念主怅然的是它正在濒临骤一火。“申遗”是源于对文化精髓不够难得，枯竭保护的能力和举措，是必不得已的临了之举。武术式样入选国度级非物资文化遗产数目和种类的增多标明了武术保护与传承的缺失。

　　武术履行与现实环境的对立武术的强身健体防身自保的功效、武德的教化作用、武术的上演文娱性相宜现实社会的需要，将武术作念到服务社会、服务大众，以市集化、产业化机制激励非遗式样的发展，既有益于其自身的保护，也有益于优秀传统文化的传播但武术履行是冷武器时期为了活命而产生的厮杀术。冷武器时期干戈的需要和庶民防身自保的需要为武术提供了活命的空间环境。跟着社会斯文进度耕耘和法制确立的加强，武术在现在社会决然失去了其算作厮杀术而存在的趣味趣味，只是依靠申遗这种被迫地保护而非主动的谋求传承和发展，即是在坐以待毙。

　　（一）将螳螂拳传承的区域文化生态营造出来，进行灵验的策动和经管。

　　螳螂拳的地域文化是螳螂拳传承的根，其体现即是螳螂拳活命的条款和基础是在原有的物资文化形态，区域内东说念主民稀奇的生活款式、生活习俗等种种元素相互关联，从而组成了稀奇的区域文化。这种文化让螳螂拳习练者不仅学到精深的武术技巧，更让习练者最终知道螳螂拳传统文化的合座特色、伦理特征和辩证特色，这种深厚的区域文化底蕴，恰正是需要我们来传承和营造。

　　这种区域文化的营造若何进行策动和经管？一是我们要保留螳螂拳文化中拳种和派系的原真，在传承的经由中要卓著其原真性，同期要进行螳螂拳拳械、派系以及史料、册本的挖掘和保护，营造螳螂拳的区域文化保护是传统武术传承的有劲保险。螳螂拳在民间频频是以口述款式世代相传的，正是因为这种传承特色，螳螂拳的关连笔墨纪录辛勤就会相对要少。但既然是国度非物资文化遗产，既然进行保护，我们就要把螳螂拳有形资源和无形资源进行进一步的挖掘整理和保护。二是驻足区域文化刺眼螳螂拳的文化内涵传承，促进传承环境的保护。武术和体育最大的不同是武术有山地的文化内涵，强调理体合一，刺眼师徒文化等文化说念德修养，这是我们民族传统良习，是中国传统文化和民族精神史的结合体。因此螳螂拳要驻足于传统文化空间，在除名保护其本确实原则下的风土情面、故事传奇、习练思路和文化信息的植根地，使得螳螂拳文化得以栖息和传承，对老拳师和有历史挂牵价值的老拳坊以及螳螂拳历史上有名传东说念主坟场、挂牵碑等重点保护。同期结合现代文娱、健身、教育以及文化等各个方面，加上愈加稳妥其活命以及愈加宽松的环境营造出来，改善现代东说念主在面对家传绝技时表泄漏的麻痹和无知。

　　我们觉得，对传统螳螂拳这一非物资文化遗产最好的保护方法，即是在作念好对历史文化古迹和文物保护的同期，深化挖掘、整理深藏在民间的传统技艺；保护传承东说念主，把我们流失的东西挖掘归来。通过各样体式，调解政府关连部门，加大传承、实施力度，积极开展武术进校园、进机关、进击营、进社区、进乡村服务，借助国度发扬大众文化，发展体育产业的大好时机，浅显普及教学，加速传承速率。在地区学校开设地区特色的螳螂拳课程；在州里建立专科的螳螂拳传承保护基地，从头把螳螂拳普及到城市的公园、广场和农村的八街九陌，争取作念到妇孺皆知，童叟皆能。武术东说念主容汇百家，培育忠良，不争名，不逐利。潜心计划，倾心实施，为螳螂拳在故乡的从头振兴注入新的生命力。饱读励全民参与，共同把螳螂拳打形成宽裕我们地方特色的历史文化柬帖。

　　（二）将螳螂拳代表性传承者在传承方面的自发、自保意志充分调治起来

　　螳螂拳代表性传承东说念主的认定、经管与保护

　　传承东说念主是武术传承的要道力量，2008年和2011年的《非物资文化遗产法》都对非物资文化遗产代表性式样的代表性传承东说念主有关连的章程，对传承东说念主的认定上，卓著了闇练掌执其传承的非物资文化遗产，同期章程对从事非物资文化遗产辛勤收罗、整理和计划的东说念主员不得认定为国度非物资文化遗产的传承东说念主。这小数不错看出，传承东说念主必须要“闇练”进行实践利用，在传承上要进行口授身授，而不是材料。

　　传统武术代表性传承东说念主由于大多数年齿较大，濒临着青黄不接、后继无东说念主、致使失传的危险，因此，对传承者的经管和建立传承梯队黑白常必要的服务。在家眷和社会传承经由中，不错按时组织传承东说念主收徒庆典，把武术礼俗传袭下来，设施武德，形成拘谨力。同期，赐与策略关注和非物资文化遗产传承补贴，成立“凸起传承东说念主奖”。掌执好普及与耕耘非物资文化遗产传承东说念主社会地位的关系，饱读励代表性传承东说念主参与学校教育、著书立说，加多社会受众。

　　对螳螂拳代表性传承东说念主的保护即是对螳螂拳文化的保护。跟着一些老拳师的蚀本，有些螳螂拳拳种流失。传承东说念主暴减是螳螂拳濒危的压根原因，是以，一定要防止传承东说念主的保护服务。一是改善传承东说念主的经济气象，有些中年拳师由于生活压力所迫，不得不蚀本螳螂拳，蚀本了传统的教武职业，转向其他的营生职业，应当改善他们经济气象，提供基本生活保险、医疗保险，对传承东说念主授徒传艺赐与资助等，耕耘他们的社会地位。二是保护传承东说念主的全球基础，螳螂拳的传承和发展老是依存于一定怜爱他的全球，莫得全球基础，就失去了存活的泥土。三是保护传承东说念主的传承基地和时间追究。因为基础要领黑白物资文化遗产保护、传承的关键依托，传承基地除了偏远乡村，一定要在城区、中心城镇等东说念主口衔尾区发展。跟着现代数字化时间的发展，不错借助影像辛勤“原生态”的记录传承东说念主的影像、文章等时间追究。

　　传承者在传承方面的自发、自保意志充分调治起来

　　要保护和传承国度级非物资文化遗产螳螂拳的时候，政府应该饰演一个召集者的扮装，让传承东说念主饰演其中的主体和要道扮装，要想灵验地传承武术中存在的文化心理结构、宗教信仰、价值诉求以及想维款式等，就必须让习练者、传承东说念主共同参与进来[3]政府不错通过物资奖励、精神奖励等各样款式进行充分的利用，将传统武术传承东说念主在这一非物资文化遗产的传承经由中的积极性和主动性充分引发出来，最终能够将其传承的自发、自保意志充分的调治起来，唯独这样才能够灵验的保证传统武术的传承效果。

　　（三）对螳螂拳传承的阶梯进行积极的拓荒

　　轨制的完善和科学的策动是确保螳螂拳灵验传承的要道

　　一是国度及各级政府的宏不雅控制和策略保护，在螳螂拳传承的许多保护措施中，立法保护是至关关键的。究其原因，即是立法保护具有挈领提纲的作用，它全面透彻，不错对政府、全球和社会的行动起到必要的设施作用，营造“有法可依，有法必依，法则必严，犯警必究”的轨制环境，以免过度和纯粹作念法的出现。在非物资文化遗产螳螂拳传承中应该加强立法服务，切实保险螳螂拳非遗地位和传承东说念主的地位，要对传承者和是以者进行经济方面的保护和资助，并章程传承东说念主的义务和职责。

　　二是有必要对螳螂拳实施档案模式经管和保护。非物资文化遗产即是一个民族的非物资形态的魁宝，对螳螂拳实施档案式保护，亦然中华英才对我方认定的历史根据的保护。国度应依托武术和非遗行业的关连部门，利用档案模式对螳螂拳进行收罗、分类、编目、扶持，并提供利用等措施，实行艺术文物般的保护。

　　三是加强螳螂拳传承和教育的结合，培养东说念主才部队。在螳螂拳传承经由中，应该加强教育在传承中地位的立法。尽可能在中小学义务教育阶段区域性的普及螳螂拳，尽可能利用高级院校的教学硬件要领资源和教师的本领资源，以永久或短期的托付培养款式，逐步建立起螳螂拳我方的文化遗产传承体系。明确国度体育总局武术通顺经管中心以及省市县各级武术协会等组织经管机构在传承中的义务和权限。

　　学校教育是螳螂拳文化传承的最好阶梯

　　在全球经济日益发展的经由中，一些民族传统文化在青少儿童中的传承断层问题日益严重。面对民族文化的流失，我们必须找到更有益的传播阶梯。文化的传承离不开教育，这其中，学校教育是文化传承的关键阶梯和技能，因为学校教育自己就具有办法性、系统性等特色。如今学校教育不要对武术的知道主要停留在一个普通的体育式样的层面上，充其量是学生磨真金不怕火肉体的一种技能云尔，其实这样淡化和漠视了螳螂拳深厚的文化底蕴和内涵。要让广大青少年在学校里接管武术和中国文化的训诲，从拳脚功夫中体会武术所蕴含的文化田地。

　　螳螂拳算作山东烟台市的特色拳种允洽以地域特色在大中小学开展，饱和不错根据地方履行特色把螳螂拳纳入完善的教育体系。这样不错有益于构建一个科学、系统、设施且具有可行性的传承体系，为螳螂拳的文化传承提供了细腻的环境。其实学校教育科研聘请志广才疏和品学兼优的民间拳师到学校任教或兼职，不错利用课间操和课外举止，不错充分调治学生学习螳螂拳的兴味，使学生通过和谐、多变、无邪、洞开的组织体式，能够相对系统的掌执螳螂拳，达到强身健体、考验情操的办法，同期也将使稀奇的螳螂拳文化得到更好的传承和发扬。是以说，学校教育应当承担起螳螂拳文化传承的历史职责和义务，唯独通过学校教育才能扩大全球基础，确立具有浓郁的地域文化的螳螂拳学校发展说念路，这不仅是学校体育教学改革的关键问题，更是课程和体育学科确立越过的标志。

　　以“螳螂拳故乡”打造相应的城市形象和文化品牌，拓展螳螂拳赛事过火文化举止

　　近几年，为了保护好螳螂拳这笔疏淡的文化遗产，切实打造一系列赛事和举止。比如：成立“烟台国际螳螂拳联谊会”和“螳螂拳计划会”，举办螳螂拳故乡行等举止。开展了“烟台国际武术节”和“烟台十大优秀拳师”评比举止等，通过这些举止，充分诱骗了多数武术爱好者和青少年的眼神。但这只是螳螂拳传承场面的初见端倪，要从压根上科罚新场面下螳螂拳传承问题，在不时培养螳螂拳新的传东说念主和开展螳螂拳表面计划同期，要加强国表里螳螂拳各方面的国际交流，共同洽商螳螂拳的发展地点和研习螳螂拳竞赛规矩。按时举办各样体式的武术上演、不雅摩、比赛大会，耕耘螳螂拳在社会上的影响力，促进螳螂拳的传播和发展。

　　螳螂拳算作民族文化资源和国度非物资文化遗产，内容丰富，体式各样。承载着中国传统文化的精髓，是中国传统文化的魁宝。然而跟着多元文化的交融，经济的快速增长，社会的转型以及现时对传统武术枯竭正确的知道等身分。使螳螂拳濒临着传承东说念主断层、文化传承氛围缺失等窘境。正如它稀奇的文化价值和濒危性，才突显出螳螂拳文化传承关键性和遑急性，将非物资文化遗产在学校中实施是文化遗产保护的一个不可冷落的阶梯；完善轨制和科学的策动是确保螳螂拳灵验传承的要道；还要以“螳螂拳故乡”打造相应的城市形象和文化品牌，拓展螳螂拳赛事过火文化举止，确立具有浓郁的地域文化特色的螳螂拳发展说念路。

　　作家简介

　　黄义军，男，中共党员，1980年生，通顺健将，山东青岛东说念主。鲁东大学武术与民族传统体育系主任，硕士生导师，在读博士。2008--2010年韩国武术散打国度队主西席，世界武术段位制服务“先进个东说念主”，世界武术段位制“优秀考评员、指导员”。

　　主理完成山东省要紧表面与现实问题计划课题等省部级课题4项、厅级课题2项；参与主理完成国度级课题2项，省部级课题6项；孤苦和第一作家发表CSSCI论文5篇、SCI论文一篇、北大中文类中枢论文2篇；出书专著3部，其中一部入选教育部2012年高校东说念主体裁术扫尾文库；赢得山东省教学扫尾奖二等奖一项、山东省优秀扫尾奖三等奖一项、教育部优秀扫尾奖三等奖一项，山东省软科学二等奖一项，烟台市社会科学优秀扫尾奖二等奖一项、三等奖两项91porn_soul，鲁东大学教学扫尾奖一等奖一项，参编讲义一部。